摘要：于建初在《桃花源•德之赋》中回溯善卷（尧舜之师）与陶渊明的道德精神，批判当今社会重利轻德的弊病。他指出，善卷倡导“德行天下”是立身之本，而陶渊明的《桃花源记》并非消极避世，而是构建了以善德为基的理想社会模型。当今科技虽进步，但道德沦丧、贪腐横行，亟需复兴传统德治思想。作者呼吁“德圣”引领社会重建道德体系，通过教育、政治、商业等领域的德化实践，使“桃花源”从理想变为现实，强调德行是人性之本与社会长治久安的关键。
善卷者，德祖也。尧舜之师，以德化人，其言"德行天下"，非徒教条，实乃上古之真精神。今之常德武陵，犹传其故事，而世人已渐忘其义。每见街头巷尾，熙攘往来者，神色匆匆，心中盘算者，各有思寻，但德之重要，呼应者却不众。如此风气亟须返璞归真矣。
善卷之世，可谓善德之启蒙。彼时之人，质朴无华，以德相尚。尧舜禅让，非畏权势，实重德行。今人读史至此，或嗤之以鼻，以为迂阔。殊不知，此正是先民智慧所在。德者，非虚文也，实乃立身之本。今之社会，物质丰盈，科技发达，而人心浇薄、尔虞我诈者时常有之。此无他，弃德崇利之过也。善卷之教，几近湮没，而其精神，实当复活于今日。
展开剩余68%及至陶公渊明，鄙人称之为德父。其作《桃花源记》，非为逃避，实乃寄寓。常德桃花源中之人，"不知有汉，无论魏晋"，非愚也，此乃去伪存真。今之释者，多谓陶公消极，此大谬也。彼之桃花源，正是其理想社会之模型。人人向善，户户崇德，无欺诈，无压迫，无贪腐。此非乌托邦，实乃可追求之境。陶公生于乱世，见尽人间丑恶，故构此理想以喻世。今人读之，当思其深意，非徒赏其文采而已。
陶公之后千余年，世道更替，而人性之恶，未曾改变。今之世界，科技日新月异，而道德未有长进。贪官污吏、奸商猾贾、寻常百姓，唯利是图者亦常有之。此无他，德之不修也。物质之丰富，未尝带来精神之提升，反使人心变得贪婪。此情此景，令人思及陶公之桃花源，不禁慨然。
今欲济世，非有德圣出不可。此德圣者，非必居高位，但须德行服人。彼当以身为范，感化众生。德圣之任，在于牵头，使全社会皆为桃花源。此事非易，然非不能。观今日之世，虽道德沦丧，而善心未泯。每遇大灾大难，民众互助之事，仍不绝于书。此即人性本善之证。德圣之责，在于唤醒此善心，使之成为社会之主流。
积善成德，非一日之功。自善卷至陶渊明，再至今世，德之传承，时有断续。今当续此薪火，使之燎原。具体而言，教育当以德为先，政治当以廉为本，商业当以信为基。人人修德，则社会自善。德圣不拘于一人，众人皆可为圣。若能使"善"字当头，则"德行天下"不远矣。
世有诮我迂阔者，不知德之重要。彼以为弱肉强食乃天经地义，殊不知，无德之强，终将自噬。历史长河，淘汰无数无德之强权，而德者永存。今之中国，物质已丰，当追求精神之富足。重建道德，非复古也，实乃创新。以古之智慧，解今之困局，此正其时。
德祖开其端，德父承其绪，今待德圣成其功。天下大同，非不可期。但使人人存善心，行善事，积善成德，则桃花源不在世外，而在人间。
（公元二0二五年仲夏于建初谨撰）
作者介绍：于建初，中国作家协会会员、国家一级作家、著名文艺评论家、长沙市作家协会原主席、湖南省文史研究馆研究员、湖南省直书画家协会原副主席、多届湖南省人大代表与省政协委员。
来源：人文中国网
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